遗世孤立 瓷艺史柱吉吉影音电影

——从惠婉女史所藏古彩瓷系列循证瞻礼

段茂发欧阳光等古彩巨匠的审盛情境和文化设立

万仁辉

内容纲领：

民国乃至四九后，古彩瓷领域几个中坚史柱式东说念主物横空出世，令古彩得以绝地勃发，重焕渴望。

古彩是一门难倒众匠，令好多艺术家我见犹怜或可望不可即：古彩，无嫁接移植，更无可与之争锋者；古彩，超凡高迈而遗世孤立且无使隶属。

古彩瓷由于具有强烈的民族器质与无可争议的东方属性，因而也最具世界性并成为海表里高端文东说念主藏家炙手可热的奢宠和永远的潮玩。

民国至六十年代初，是景德镇古彩中兴并创造辉煌的年代。

段茂发、欧阳光等古彩巨匠是古彩艺术戎行所依靠的的撑持东说念主物，灵魂东说念主物；他们的艺术想想的神级存在就是古彩回话的灯塔；他们是景德镇永远的代言东说念主。

文化艺术界包括文史界对陶瓷艺术大匠们学问结构短少全面客不雅的了解，对他们的文化创造短少表面的总结和文件的编录。

要道形貌：

段茂发“辉煌严谨的官样画风”

欧阳光“出茧破壁的巨匠”

陶瓷鉴藏领域“古彩真贵”

对古彩艺术的文化表述要作作科学循证分析

峭崖上的花枝

清代中期以来，古彩瓷绘画禁止在孤单中重荷前行且渐行渐微；因国力渐弱，连御窑督陶官都不得不严慎尚俭，把他们老先人魂牵梦绕的御窑疏弃冷撇一隅。天然其时，天子自身的全面文化修养也绽露欠缺，对奢侈富丽的康熙五彩，即后世所称古彩瓷彰着无心无力顾及。在如是历史文化布景下，晚清景德镇有名艺东说念主包括御窑厂妙手名家，如：金品卿、王少维、钱安、程门、程言、蒋玉卿等等，大都以粗胎浅绛或薄施粉彩、洋彩自持，古彩几近耽溺凋零。

直至民国乃至四九后，古彩领域几个中坚史柱式东说念主物横空出世，令古彩得以绝地勃发，重焕渴望。这一计划到近代陶瓷文化史特殊坐标节点的契合，启事于景德镇绘瓷业内如：冯心宗、段茂发、李盛春、欧阳光、崔祥燕、陶鼎鼐、曹达通、罗来育、段庆舜、段云昭、段云晖、舒松水、施于东说念主等为数未几的古彩大匠的崛起，更缘于他们长久以来对陶瓷古彩艺种的传承信守，开垦透露，乃得以铸锻地说念，设立经典，攀高岑岭。

古彩瓷器，史称五彩，其开始肇启，众说纷纭且各相有凭。明季受“景泰御前作坊之珐瑯”①影响，成化创烧了真实意料上的五彩瓷，始为釉上釉下勾通，又间以无釉素三彩、五彩，乃至发展为全釉上。

由于时期进步，釉上重彩神采逐臻纯属无缺，釉上彩瓷烧成温控技术亦已主理自如，又受时绘及诸艺影响，至清康熙，釉上五彩达到一个岑岭。因线条轰隆遒劲，着彩富贵凝重，画濒临比强烈，较于粉彩之雅匀柔好意思，氤氲恬淡，五彩被称之为硬彩；又因其色相沉浑，气概古迈，识器者秉以“后之视前皆谓为古”的俗例，统称这种完全意料上的五彩为古彩（另论不赘）。

古彩瓷器，数百年来为文东说念主和大藏家所珍重，傲为小众高端而水至清则无鱼，有如峭崖上的花枝。

谁来扶助古彩

历史时期的发展趋势老是挟联着文化艺术生态移易变迁。自雍、乾始，搪瓷彩、粉彩禁止兴起；晚清、民国，粉彩、浅降更日益风行，遮蔽率占85％以上，古彩瓷难以立锥。

有个名叫段茂发的十一岁少年，顽负此隅，仅凭我方读了七年私塾，从波阳湖畔的都昌，来到文化积淀深厚的侨民手工业城市景德镇，拜师于远亲冯心宗门下，在其“昌荣瓷行”学习古彩身手。

晚清其时，中国的文盲率在百分之97％至98％，贤达勤学的段茂发七年私塾当不啻于《三字经》《千字文》等一般蒙学教本，辛劳涉猎四书五经，或已能挥洒八股辞章了。

看成“学问少年”，段茂发深得雇主鉴赏，加之艰辛又悟性十足，对古彩艺术的造型审好意思有特殊的历害，辅以自身文体修持，时候马上长进。满师后，段茂发被遮挽瓷行两年，协助管账、贸易洽谈并打图打算；因诸事超乎心手，倍受世东说念主喜爱，自后竟成了老闆冯心宗的姪东床。

孤立主事，弘艺创业，对有志后生段茂发来说大势所趋。于是，择址金家弄，开张了“茂发瓷社”。但据诸多辛劳先容，“茂发瓷社”因遭日本军机轰炸被动关闭。然而，其间应该是段茂发艺术事迹最佳的昌盛成长久，却被跟跑马观花地忽略。若是稍如期序略推，段茂发四年学徒至十五岁兴师，留用两年，十七岁，充其量十八岁，那即为1917或1918年②。至1939年底，日机初度轰炸景德镇，有二十一年多的时刻。这二十一年多，对一个时合法年，奋斗进取，天禀异禀的古彩艺东说念主，是多么挫折的黄金钻石时年啊！若不计门徒及帮工，仅计段茂发一东说念主，要产出若干古彩艺术宏构？况“茂发瓷社”久负盛名，事迹日隆！

据段茂发在陶瓷学院任教时期1956级学生方复教授先容，相与段茂发同期也调到陶院教书的崔祥燕，就是段茂发“瓷社”时期的“开门弟子，所画古彩与段憨厚作风相似”。由此亦可推想，在景德镇这么一座手工业都市，“茂发瓷社”看成一个分娩，贸易，培教等多项社会功能的团队群体，二十一年多的古彩功绩，会是多么的海浪壮阔，阵容浩大？

陶瓷与丝绸、茶叶—样，是为史上最早的全球化商品，其中古彩瓷亦曾傲行康熙。然雍乾以降，直至光绪、宣统，古彩势头渐颓，至民国时，“茂发瓷社”遒劲崛起，顽毅执着地专事古彩，是可谓坚贞不屈者也。天然，这等高等红店，大都作念天津、上海、和广州外贸单，“茂发瓷社”的古彩珍器，早已适时跟着海陆陶瓷之路畅销海外；故而，在国内更或镇内，“茂发瓷社”时期古彩瓷，传世品极为荒原。笔者2011年在布鲁塞尔小市井看见过一件双耳侈口大瓶：白地梅樁，笔势凌厉，剑劈爷斫，大满全工，认定为段茂发亲绘神品；虽心有悸动，馋羡欲得，但言语欠亨，不敢问，也未能买。

天然，不错断言：艺文相长，德好意思双修，“茂发瓷社”的二十一年多，联济通津，商学精进，已为段茂发筑就了文化学者型古彩艺术巨匠及瓷艺事迹大众的高台。

四九后，段茂发完竣了近十年的飘摇，总结绘瓷旧业，并跟着调和化大潮进入“陶瓷工艺社”。

有个意料且很有意料的景象：据夏忠勇教授先容，“景德镇画古彩出名的段茂发、崔祥燕、李盛春和欧阳光，都原出‘陶瓷工艺社’；前两位都调去陶院任教，第三位调去部陶研所③，惟有欧阳光和他的师兄段庆舜（填古彩妙手）还有画古彩的妙手陶鼎鼐、曹达通、罗来育等合併来到艺术瓷厂，又汇同其他社合併来的段云昭、段云晖、段云亮（段茂发的宗子、次子、侄子）加之陶院1958年中专分来的李文遥（李盛春之子）、邵继澄、刘文忠、韩不雅祥、周香兰、黄宝琴等蛮多学生，与艺术瓷厂老东说念主组成‘宏大的’古彩组，基本上是‘段家军’作风；（欧阳光在好意思研室）……”这些东说念主在调和化初期“工艺社”的历史阶段完竣后，都各自分踞于陶瓷艺术的高、中端并让古彩艺术在各自的领地生根吐花。不错以为，他们都是扶助和回话古彩的中坚。

以上已略见五十年代末乃至六十年代初，景德镇古彩瓷谓之“宏大”，也很精干却甚显单薄的合座彩绘阵营。

东说念主们天然不会健忘上头说起的这些古彩艺东说念主们的喜爱和相持。在古彩瓷分娩体量相较于包括粉彩在内的统统艺术陶瓷不及10％的情况下仍能独为翘楚，在陶瓷彩绘行业中呈现少而精、偏而强的遗址，实属不可想议。古彩诚然不是大众货，但据老东说念主回忆，只消外贸走货，古彩绝禁止单。

古彩瓷栏杆玉砌，卓尔不群，有如不动金刚，天然有赖于上述古彩精英们的长久自信自励，禁止加持。陶瓷彩绘包括古彩，是一门工艺性极强的情性细活，除了要有深厚的画技功底，无缺深奥的文化东说念主格更是因素。因而，这里必须指出，自民国至五、六十年代景德镇古彩领域包括艺东说念主戎行，其实还强项地依靠着古彩艺术的撑持段茂发为代表的灵魂东说念主物和他们的艺术想想的神级存在。

文件记录，五十年代初，段茂发参与了中央东说念主民政府政务院（国务院前身）下达的“开国瓷”的创作绘制任务，并进入了国瓷打算委员会景德镇“开国瓷”制作分会班子，与潘庸秉、王步同在前哨。除此以外，段茂发的数十件古彩作品，被甄选参加新中国出洋、包括赴苏联的大型展览，并参与“赠苏瓷”的打算④，所获荣誉及赏赐难计其数。

1959年，段茂发被授予景德镇首批亦然中国首批陶瓷好意思术家名称。在陶瓷学院组建初期，段茂发就是“担任学生实习教学责任的磨真金不怕火”⑤不久被授予首批艺术系副教授-教授。

王锡良老先生曾告诉笔者：五十年代，陶瓷学院创办前就调景德镇，后入陶院好意思术系任教的施于东说念主先生，诚然曾于1948年就考入杭州国立艺专并曾在（北京）中央好意思术学院师从梅健鹰、邓白等建政初期陶瓷领域的大众，但调到景德镇之后，尽头当他领略段茂发以后，深受其古彩瓷的震憾，遂向段茂刊行拜师礼，直至令自身作品大受影响而创作多倾向于古彩（五彩）。天然，施于东说念主教授亦被后东说念主公以为古彩大众。

多年来，段教授为国度培养了一庞杂古彩身手主干，其中多数设立高出，是所谓桃李满艺坛，弟子竟光辉；其中如方复、戴蕃昌等等，都是现代古彩的杰出人物；仰赖于他们的传承，古彩于今血脉禁止。

古彩中兴 艺光自满

风雨飘飖的晚清，战乱频仍的民国，四九后国民经济重荷收复重建，并莫得让文化出现大的衰竭，且陶瓷古彩瓷艺术反能在颠沛中逆势回话，这是一个值得沟通的话题。

天然，古彩也有高、中级或是低级之分。五、六十年代一线安排分娩以内销为主的大众化的仿古“低级古彩”铁边“秋纹器”，⑤除包括古彩身手水平要求较皆、较优的中、高级古彩外，低级古彩也为古彩瓷的中兴营造了额外气忿；现今古玩城和文物商场仍频有所见。

景德镇历来对我方的四大特性名瓷“青花、玲珑、粉彩、颜色釉”屡作推介和宣传，但从未在同等局势、同等份量地说起古彩艺术包括此领域的大匠们。然而，古彩瓷身手长久能固守为景德镇独祖传统“专利”，在世界乃至世界范围内绝无嫁接移植，更无可与之争锋者。不错以为，极为罕有有某一门艺术，像古彩瓷那样超凡高迈而遗世孤立且无使隶属。孰能不又称之为遗址哉？

其实，古彩艺术并不永远是孤单的，它仅仅一门难倒众匠，令好多艺术家我见犹怜或可望不可即的艺种。古彩瓷由于具有强烈的民族气质与无可争议的东方属性，因而也最具世界性并成为海表里高端文东说念主藏家炙手可热的奢宠和永远的潮玩。

笔者以为，自民国至六十年代初，恰是景德镇古彩中兴并创造煌辉时期；这一史实，并不为一般东说念主所察知。

在陶瓷鉴藏领域，笔者圈之所及，也偏巧有一些理智精英，更具有“古彩真贵”情结，对古彩瓷尽头对清代、民国、文革前的古彩瓷保藏如痴似醉，誓不退转；而且他们早已“蠢蠢”于“器成天地走”的逆向操盘，不动声色地在海表里抢拍回购高等古彩瓷器。

笔者应邀在好友惠婉女史处惊见其所藏古彩瓷系列尽头是段茂发、欧阳光等在不同期期绘制的若干宏构。

进门起原，触目抚器吉吉影音电影，世东说念主喜不自胜，脱口皆呼：“段派古彩……”！“欧派古彩……”！

段派古彩

辉煌严谨的官样画风

相当有幸，咱们看到段茂发调和化时期绘制的古彩“刀马东说念主”《三英战吕布》三百件大剑筒，五十年代陶瓷学院时期的翎毛《五伦图》三百件宝字瓶以及六十年代初为分娩一线打算绘制的样品《孔雀牡丹》三百件宝字瓶等等。诚然本文所引图片部份或因照相者为达到更了了的后果，作了净化处治，笔者目鉴时的安静包浆和历史积淀的幽静感失却不少，然，并未失其真实真实，凝紧要气 。

纵不雅《三英战吕布》剑筒，尺幅间倏见翻江倒海的东说念主马死战塲景——城廓雄峙，营寨密扎，旗帜招展，剑影刀光。其形色布局，碰巧把控赏玩者视觉走向；气忿渲染，万能攫获赏玩者心智节律。该器合座画面纵横纵情，俯仰自宜；东说念主物形象或忠戆野莾，或逸趣古拙，各各自得独一，把关羽、张飞不吝为主恂义的英英气概以及吕布轻狡无义，桀骜狠毒的形象描摹得鞭辟入里。

全器绘画所用线条，或高古游丝描，或蚯蚓、铁线描，要道点面辅以钉头鼠尾描，尽显骨法用笔；这些线条，皆随造型要求，周匝陈列，疏密有致，犹如硬笔划纸板，畅顺刚韧，贯足功力。举例，统统旗帜铠甲或东说念主物的裙袍襟袖，排线十分适合且遮盖意味越时超前。又如，其中刀剑矛㦸，出线硬直，无违器形弧度，笔力冲贯，犹如界尺矩仪所作。

画面所绘马匹坐骑，骅骝白羲，龙驹赤兔，腾踊嘶鸣，姿势动态如汉鋳唐塑，尽弘古意。

此器所见古彩石法，不像粉彩那样依靠皴擦滋染，而只依靠线条单描，方正朗硬的山石之法，竟然与任伯年的东说念主物衣褶用线有异途同归之妙。改造勾画；或工緻肃整，或敷衍带写，全凭线描笔法变换交待，夹以杂花草木，辅以色相路线变化，把灵山顽石之遐迩标的、空间档次、透视维度，渲染得读悟缓和，赏鑑惬心。

赏读东说念主物、翎毛等古彩绘画，最忌用现代东说念主物、花鸟画或写照图片的视角甄弄泛求；对它的审好意思，若非以一种特殊修养加联想去谐趣漫品之，则难以视其为好意思，或讷拒或讽刺，而致相殊互斥也。举例《三英战吕布》画中东说念主物，除了红脸关羽略施红彩，其余东说念主物神态，皑皑薄彩而仅凭实线区辨，但韵味高尚奇古。仅此隐微小节，便可窥见段茂发古彩审好意思情性过火意境之超尘拔俗。

笔者曾在论及康熙民窑青花“刀马东说念主”《空城计》瓷盘著述中，也对康熙五彩“刀马东说念主”有过简述，指出其有以宋元东说念主物画、清代“无双谱”或戏粧东说念主物为正本之嫌，与其时期木雕、石雕、砖雕和版画有相仿互借。其东说念主物姿态与其时或前后瓷器彩绘之无双谱有类同，仅仅无双谱停留于半静止的亮相造型而刀马东说念主趋于动态并作掀开合。

另外与前后时期的桃花坞年画，杨柳后生画及徽州年画、版画东说念主物，亦有较高的相似度。

值得指出的是，民国以来，以段派古彩为代表的“刀马东说念主”等东说念主物绘画，虽承传了康熙以来五彩的好意思感领略和造型要旨，但并非一成不变地因袭它们偏向于无双谱和繡像挿图的版式作风，段派古彩于此各节都透闪现创新想维和时期效应，祭出并倡导了茂发时期古彩的“辉煌严谨的官样画风”，整合出适合自身古彩透露“范式”的东说念主物形象特性；为了不让这种“范式”落入陈式化的窠臼，古彩匠师们不但在创作流程中禁止竭力于于创新、创造，更禁止让这个“范式”依照自身的法例速即流变、升维，犹如目下名东说念主禁止自我塑造“官方尺度”形态。

古彩画家包括段派古彩嫡派艺东说念主虽不乏自身对好意思的解析和贯通，却罕有自利的个性抒发，而大都遵崇段派古彩风貌大章，共襄古彩之大好意思。若咱们以民国段派古彩对比他们调和化时期的古彩作品又比照他们五、六十年代包括分娩线上产出的段派古彩，其演变轨迹一目了然。举例，咱们不错从民国时期段茂发古彩东说念主物侈口炮竹瓶《西厢记》图片中，看到憨痴俊俏的张君瑞与淑秀娇好意思的崔莺莺那典型的“民国版”既从简凝练又意蕴谐谑的东说念主物形象。

段派古彩辉煌严谨的官样画风追求工緻成全，丰足本真，但出范式而不定格，也有时让东说念主嗅觉超乎设想的现代又折射出不可想议的原古；因而，东说念主们不错感知到，如上述某些作品断续地划分产生于某个时期，但决不仅属于阿谁时期，有时争议难断却长久不错辨证结伴：它属于段茂发官样画风鸿沟，天然又属于东说念主类艺术的任何时期。这可能就是段茂发空灵高维的审盛情境下速即却永不外时的设定。

众所周知，民国时期，新装连环丹青还未规模性兴起，成套连本的西厢、红楼、三国、水浒等，五十年代在短期内接踵问世，都在民国古彩瓷东说念主物绘画作风酿成之后。天然，这些连环画的创作绘制，向现代东说念主物绘画跨了一大步；他们禁止互相看皆，斗胆追赶时期，大规模、纵深度地影响着粉彩瓷的绘画面庞，却并未能对古彩瓷绘画模式酿成有用浸染。因而古彩，尽头是段派古彩，除了自身的本能流变，基本完整地保留了民国以来包括五、六十年代的尽头面庞。可见古彩不尚功利，敌手足姊妹及种种艺术的学习弃取是有采选且很抉剔的。

从上述景象看，古彩虽有一心一力的历史，好意思的元素一切拿来我用，但噬化消解得近乎不见，又在诸多方面把中国传统绘画和西方绘画的本色区别演绎得明白澈底，张扬到极至，全不试图兼容，绝不顾忌地排他，长久秉持强势霸气的审好意思原则。它那独到的遮盖动机带领下的赋彩单线平塗，色块穿插勾互，几无同相色阶粉匀过渡的定法固技，西东说念主惟有毕加索勇于浅尝。

“铁划银钩，浓丽高古”（注4）伴随这些独特的古彩瓷器什物，集搪瓷、粉彩、浅绛、洋彩等一切彩瓷艺术之优胜大好意思的“古彩瓷文化”，有幸得以基本原始地以本色面庞历史性地永续保存并为今东说念主所珍重。

《五伦图》不灭的经典

在惠婉女史所藏段派古彩瓷中，笔者见到一件画幅中嵌有段茂发三字直列篆书款并书有“景德镇市 陶瓷学院 59年製”横列三行楷书底款的翎毛《五伦图》三百件宝字瓶，这在一般舘院所藏或民间传承什物中是为独一。

《陶院历史沿革》辛劳先容：“段茂发在教学流程中，十分珍视表面与引申相勾通，严励治教，常带学生下工场参不雅，让学生脱手制作。”“凡俗深入工场，开展分娩引申。”

段茂发的学生方复教授，看成在现今古彩领域最有设立者之一，曾经有著述记述：他们“凡俗从‘画瓷社’弄来古彩图稿，段憨厚凡俗来教室，不分课内课外，来者不拒，有时修改，有时示范，有时讲解……”不错确定，此古彩《五伦图》过火款识，径直应证了段教授1959年在院系率马以骥，亲躬引申的真实资历，是一件极其独特的示教范本，亦然五十年代末景德镇段派古彩的“典型器”。

传统《五伦图》所绘吉禽虽大同小异亦人所共知，毋庸赘解，但其以凤凰宣示君臣之轨仪，以仙鹤调训父子之伦序，以鸳鸯比方妻子之恩爱，以鹡鸰怀效生死之交义，以黄莺倡导一又友之信义，这是不变的主旨。“五伦”教义之方针是督察社会厚实，帮衬各阶级的利益，因而久尚不衰。

上手不雅器，见通景芷兰玉树，威凤祥翎。画面中，一双凤凰，瑰丽斑斓，庄穆清白，抬头栖立于梧桐树旁的湖石上。众灵禽摆脱依聚，和绂相谐；湖石走线游丝折转，将湖石镂构得玲珑晶莹；绿色平塗的沙底，令湖石纤柔中有嵌钝，瘦漏中出清奇，深蕴灵秀又质若金玉；加之碧梧正大，亭亭苍苍，渲染得画面欢然古气，衬以莹白的瓷质，让整器散射温润宝光。

可能出于时期，该器胎釉质地远胜于民国、晚清；所绘古彩翎毛花草，色块华好意思，有趋近粉彩的明丽敞亮。绘画统统线描干净利落，顺畅超逸。当咱们钟情到那牡丹穿插叠压的油油嫩叶，不得不为那辉煌逸动的组组线条尽头是红嫩叶芽的茁然赋形所折服。这里要强调的是画家的纯熟进程和线描的速率感——就仅凭那几笔因烂熟于胸而致的对红嫩叶芽的快速准确且富饶变化的信笔绘写，足以展现画家的深厚功力和奥妙修养。

该器画面，古拙与灵秀互见，野蛮共精微相兼，瑰丽里透雅素，豪放中显幽柔；玄幻里生祥瑞，敷衍中见写照。整器充满段派古彩的审好意思采选和艺术情性的精微靶点，似乎有发掘不尽的文化内涵，令赏析者目不暇接：不管禽鸟花树，图案边脚，笔意面面俱圆，完全温情你的丰富想像和期待。笔者不禁抚器赞叹：不灭的经典！

艺术赏玩，莫得数据分析，莫得量化尺度，惟有从视域内，画境里的“悟在觉先”中取得精神慰藉，而好意思好的画境处处给你事理之中料到以外的惊喜。段派古彩数十年的文化积攒，让古彩艺术的热门热源永驻在他们的作品里，散射出燥热灿烂的光辉，炫示着它不灭的历史文化价值。

素馨茹古《孔雀牡丹图》

在这批古彩真贵中，咱们喜见一件六十年代初段茂发为古彩分娩线的“出样”单件《孔雀牡丹图》宝字瓶。该器与五九年“段茂发”“陶瓷学院”款《五伦图》宝字瓶应该出自一东说念主之手，仅仅略显简化且因“待字量产”而无名款。画面中，不管是花叶、枝杆或湖石、孔雀等用线设色，包括肩颈边脚的佈置都透闪现相似的元气功力。

五十年代初，景德镇市委市政府曾淡薄过“赶超康雍乾”的标语，好多陶瓷工艺调和社都铁心施技，出了不少宏构；至五十年代后期，又淡薄“赶英超好意思”的标语，文艺想想和文艺表面的更始和改进，对正开展成本主张工买卖社会主张改进并进入国营瓷厂的陶瓷工艺各艺种，其波动虽不可忽视，但并未过于影响一些以创作计划为主的高层艺东说念主不吝工腹地出艺术宏构。

六十年代初，世界坎坷提倡改俗迁风，破旧立新，励行量入为用，反对让费；陶瓷工艺界创导浅易朴素画风，缩小服务成本，彩绘行业庞杂量分娩所耗原材料及产物合座因素把控趋于内紧。

然而，这个《孔雀牡丹图》宝字瓶，虽为出口批量分娩打算出样，但在合座质料和艺术试吃上，即便今天看来仍旧为上乘之作，佼佼之器。

该宝字瓶画面中，翎翼华好意思的牝牡二孔雀，憇息于牡丹丛中的湖石上，款款深情，善良互视。孔雀为祥瑞富贵鸟，亦为百鸟之王，即“实践版的凤凰”，历来为艺术家所倾情描画；而牡丹又为中原花王，千百年来，若干文东说念主、学者、艺术家为其写神赋彩。而此器所绘红、白分明的两款牡丹：绣球状、塔楼型，在穿插的枝蔓与阴阳向背大绿苦绿嫩叶的衬托下勃勃渴望，广告天地皆春，四海晏然。

其时为古彩外售瓷作如是时势的祥瑞画面打算，在袭取悠久历史传统的基础上，显着作了严慎的主理分寸的创新，也得以引颈了六十年代古彩翎毛的分娩。故而，该器的时期特征，在大众看来，当是一目了然。

诚然，越趋现代，古彩艺术对自身传统的信守越非易事。濒临漫天掩地，琳琅满方针画种、艺种的全标的挤压，古彩的生活全赖强硬决然的自我成长和自我丰润的才调。本着对古彩艺术的虔敬，以古彩的审好意思领略检校一切艺术并翻译整理成古彩绘画言语，以备创作中速即致用——这无疑是采集段茂发整个艺术生涯的想考时势和行动俗例。对实践世界统统好意思的发现，被感染，被打动，都透过其价值取向升沉到精神世界作充分文化酝酿勾兑，毁掉起创作冲动，何况弃杂念，去时俗，勾通自身杰出的造型才调，最终拿出既乎合时期又平地风雷的古彩艺术作品。这应该就是段派古彩耐久不衰的妙谛。  

古彩最认真氛围，不管白地、料地、沙地，大都浓艳蜂拥，华彩绕聚，即便其嫡亲粉彩、赤彩和墨彩亦觉截然相突而类远，虽各相有我方的激越，但古彩陶瓷绘画的大众审好意思颇更能邀宠，视觉冲击力也更显壮健……若是莫得对古代历史文化的真切解析并禁止爆发出壮健的创造力，那只可堕入闭环和死结。段茂发教学及创作引申虽有范式但无定法，一切在手摩和心得，从新至尾相持对古彩艺术的文化自信，因而未让数百年传统的古彩瓷艺术酿成闭环，而是愈加全标的的多维散射。

笔者虽在景德镇几十年，而且浪迹瓷艺圈，段茂发老教授我仅得缘见过一次，只深留一个“老学究”的尺度印象。

那是一九六三年十月，笔者刚从学涂菊清憨厚时，在艺术瓷厂二车间一工段（楼上）的幸遇：六工段有个古彩组，段教授可能是考察古彩分娩或拜访亲系，趁便由坐在我憨厚后端的彭竞强先生追随与涂菊清憨厚有益交了个照面，而仅在涂憨厚的画桌旁站了不到十分钟；寒暄客套中，涂憨厚一再拘谨让坐，但未能留得段教授小坐便鞠礼勉辞。

彭竟强是段教授的学生，从陶院毕业分派刚来不久。过后据彭竟强解释：段憨厚说，心里一直想望望涂菊清憨厚。

此得便仓猝的一见，简略让段教授一了倾心已久的悬念。而涂憨厚说，年青时在南昌瓷艺界就闻听段茂发的大名声，向往仰慕多年；况段茂发比涂菊清年长九岁。无怪乎对段教授，涂憨厚谨行谒长之礼，而慷慨之情、张惶之态久久不成平复。

渐长，笔者才渐渐明白，史上常有文东说念主间互相中意崇拜，念若心腹比邻，却萍水相见，即便寻得仓猝一见，亦能慰藉沉之想，万里之念，或可谓好汉相惜，仅此辛劳。

涂、段的历性一见，实乃瓷艺佳话。惜哉尔时，笔者少小无知，呆滞痴钝，竟然对这么崇德礼贤的大东说念主物东当耳边风！对古彩亦更是未懂肃敬！实乃大罪恶，而至老自恨不结束！

欧阳光的出茧破壁

在惠婉女史的古彩瓷藏品中，咱们欢畅地见到欧阳光先生的古彩东说念主物、图案大罐和宽肩长颈鱼篓瓶等：其作派风飚猎猎，格致出茧破壁，相较段派作风，截然傍边，认敌为友。

多亏在景德镇长久存在作风相异，并驾竞驱的古彩派别，乃能使该艺种活力充沛，精进互携。

关于欧阳光先生，相比段茂发老教授而言，笔者较有接近也较为熟悉。

欧阳光（注7），因与笔者师伯陈先水（注8）交情甚笃，我亦得缘，偶有亲近。在我一九六四年开春随憨厚涂菊清搬到莲社路艺术瓷厂行政总部一车间技术组（厂领导昵称小好意思研室）以后，他们没少在工休时刻来我憨厚处串岗谈艺。他们与我的憨厚都为一九五九年成德镇第批授于的陶瓷好意思术打算师。令我骇怪刮目且印象尽头真切的事件是——一九六四年秋，海派画家唐云、王个簃、朱屺嶦、林枫眠到井冈山体验写生，绕说念来景德镇采风联谊。某日在艺术瓷厂行政楼门厅后的小会议室，市文联好意思协及厂行政邀请了一些艺术家一皆与海派画家笔会，而欧阳光、陈先水竟然也在被邀请之列。想必这些画家最起码能代表景德镇的水平，不失景德镇的体面。我因为从早上到下昼一直被指定在会议室磨墨侍候，因而能在场目睹细节。（另有记述不赘）

自此，笔者防范到欧阳光与我师伯在国画专科方面的互动，而且他们都破出工艺之格，擅长大写意花鸟，瓷艺界俗称为“大笔头”。我与师伯同住在工东说念主新村前后仅隔几排，偶也见欧阳光去他家作客交流，共同作画。铭记欧阳光的飞禽尽头是白鹤、天鹅，画得尽头神逸，千姿百态，翰墨老辣，不与东说念主同，文气十足。

由于欧阳光五十年代初亦曾参加开国瓷的绘制，也取得京城来景的大众的带领，又参加了新中国出洋展览瓷和赠苏的绘制；更挫折的是，欧阳光曾受邀去北京故宫作瓷画半年，故其眼界之广袤，交际之档次显而易见。然而，他的性格一直内向且不见张扬，即便走路时，也仿佛苦有深想，心无旁骛，耳不旁听。我想这简略就是出茧异东说念主的性格，破壁天才的怪癖。

八十年代中期，笔者在艺术瓷厂好意思研所责任的几年间，与已退休留用的欧阳光以及他的两个女儿（和平、文平）同所同事，竟然很少斗争；看成晚辈，偶尔壮着胆子去他的画桌旁拘谨地站上一刻，濒临不苟说笑，沉郁孤单的欧阳光憨厚，只欲赶紧退缩。

那些年，笔者和欧阳光憨厚都是市政协委员而且都在陶瓷系统委员组参加谋划。笔者“初生牛犊”，每每不揣微薄，一语气禁止。而极令我感触的是，几年政协会，竟未见过欧阳光憨厚开言！其城府之深，不可揣摸。

一次，笔者去一又友高广聪憨厚家出来，在“夜叉坞”有时遇见欧阳光憨厚，他竟然欢畅地邀请笔者去他家小坐。可能因为在他汉典，是他的主场，欧阳光憨厚竟然与笔者倾诉诸多无奈，对瓷艺界的缺点虚浮，纵情规戒怒骂，直至声嘶呛咳。透闪现大文东说念主的真本性，又衬托出高隐者性格的多重质和矛盾性。可见，他诚然是个忍者，却又是一个具有丰富批判想维的鋭汉铁侠。

工艺写意 双轨游走

夏忠勇教授先容：“欧派（阳光）古彩相比辉煌奔放，较多地接纳了绘画。”据笔者自已对欧老的了解，他的写意东说念主物、花鸟绘画尽头是大写意中国画，造诣深、修养高，且个东说念主心气也很高；这一切，都融汇于他的“写意绘画型古彩”中。而这，又恰是欧阳光在古彩大“场势”的“特殊采选”中的孤立景况！

古彩被公以为陶瓷釉上彩绘之先宗。古彩之东说念主物，山石树木，鸟兽花草乃至图案，其规范、审好意思皆尽显己风己貌，独到而异样。为什么古彩会采选这种艺术透露手法和绘画言语？其语境、语义的详细效搪塞整个陶瓷绘画审好意思的影响有几何？古彩画家自身的心性修养，心怀意气的主裁幅度，他们个体审好意思坐标位置过火孤立景况，为什么都指向或关联整个陶瓷彩绘各时期各艺种又独领风流？要回答如是三问，必须从古彩审好意思领略和艺术精神的漫长历史传承流变中，作科学的深入计划。

因为陶瓷古彩自己就是历史性传统工艺，要试图挣脱工艺定式的羁绊，让画家我方的摆脱组成和写意笔法能在极大范围内为传统工艺所领受包容并取得包括赏玩者在内的全标的认同，实非易事；但欧阳光作念到了。以古典主张手法，探寻时期好意思学尺度，彰理会代好意思学高度， 大意陈式羁囿规模，创造适合我方心目中好意思学意料的古彩——欧阳光不懈地发奋着，他在主理古彩合座色调后果和合座构架准则上，完全礼服古彩大法，但具体到所要透露的内容包括图案、东说念主物、花草、翎毛等一切物象，都能最大截止地阐扬我方的造形才调，变通为古彩工艺可能兼容的写意笔法以致掺以谐谑的漫写。这种变通的基础条目，除了因为他对古彩艺术的全部倡导精悉稔熟，绘画修养至高，更挫折的就是对传统文化的感性想攷和艺术逻辑的邃晓诈欺。其实，形而上学修养，包括其逻辑诈欺尽头是其中枢动能即“批判性”，并不是用来辩白一切的大棒，而是用以求证、引申，鉴戒、进取的宝典。欧阳光经长久重荷的磨合梳理，得胜的作出“去”与“存”的采选，兼蓄融汇了常东说念主以为不可兼具意会的古今二法，不动声色地换代更迭，设立了欧派信笔写意古彩的超卓。欧阳光的如是采选，应该可看成诠释上述三问个例。

而且，咱们防范到，不管古彩东说念主物或翎毛，主体画面以外，即就是几片云朵辅景，竹叶折枝或小斗方中的茶梅薇兰，丛菊松针，又或者羽禽小兽，草虫夹蝶，若移植到面前国画和现代遮盖中，其精彩进程都不会逊于旧时的《芥子园》、《三希堂》法帖秘笈。古彩画面既为“散点”又敢“聚焦”，通景对接，天幕留白，略定基本构图便又追求写意的极致，长久采集“古彩本我”的审好意思理念和打算主张。

不错说，欧阳光晚期之创作行径，大都在工艺和写意的双轨中均衡游走，所出之器，实可谓之“文东说念主画作风”的古彩。笔者心悦诚服尊认——欧阳光乃陶瓷好意思术领域出茧破壁的巨匠。

所谓出茧破壁，天然既要保持传统古彩的机体本色，又要斗胆开释“写意古彩”的活性成份，尽显“我之古彩”魔力。从惠婉女史所藏欧阳光先生的古彩六斗方“东说念主物、翎禽”宽肩长颈鱼篓瓶来释读并确证其“文东说念主画风古彩”，笔者难抑焕发之情。

该器之六斗方，除两大斗方为东说念主物《好意思女带子》，四个异型小斗方均为《翎禽》。大斗方内，东说念主物画面秀丽精雅，仕女、粗笨动态眇小。斗方外，夹花如意肩，排续须弥脚，通身沙地万花，色调激烈奔放——双色绣球、福寿茶梅、芙蓉牡丹、百菊牵牛、荷莲水藻、竹叶海棠……满器的大祥瑞纹样，信手写来。

要更好赏析此器，必须并行先容惠婉女史所藏欧阳光的《五十六子闹元宵》古彩通景东说念主物大罐，因为笔者料定两器实为欧阳光晚年同期所作，其共同的识别度和可比性都很强。咱们先看五十六子中的粗笨形象与好意思女带子的粗笨，何其相似乃尔！仅仅闹元宵大罐的粗笨愈加漫写缓和。

细看纯真烂漫的五十六个粗笨，其信笔缓和点缀的眉目目光，均各按粗笨的情怀插足，遐迩呼应，交发配合，辉煌精灵。他们捉弄刀矛㦸棒，嬉戏龙灯狮舞，挥耍旗帜灯笼，吹奏喇叭唢呐，敲打锣饱读罄钹，燃放火食鞭爆……在大罐通景画面的中段，有一小订正台，案前坐着的一个不雅摩者，闲适拱肘托腮，目酣神醉地享受沸腾。咱们不由得能干起这个东说念主物的变型夸张的漫写，以致连其头面的透视计划都乎合现代写意东说念主物绘画步履，结构准确，合座后果 诙谐幽默，全无突兀。

非但粗笨，欧阳光的仕女亦有漫写的率意。当咱们稍加钟情，那带子的好意思女激越飘洒的动姿，尽如顾恺之笔下的洛神，芳泽无加；其丰盈凝重的身形，又直似马王堆帛画中那华盖下墩立着的女主东说念主。仅仅欧阳光刻意漫写，令其朴素雅逸，避其深浓华艳，在满地斗方古彩画境里，中和妙得，融洽适配。

中国东说念主物绘画的造型，千余年而至目下又泛及古彩瓷艺，其变化轨迹多有可循，古彩瓷特殊的东说念主物形象具体源出那儿，天然无法细确，但它确定收获于长久多元的吸取。略及第国古代东说念主物绘画，不错归结到中国东说念主物画端倪中颇富时名者确乎不少：从东晋顾恺之《洛神赋图》，初唐阎立本《历代君主图卷》、《步辇图》，吴说念子《送子天王图》、《八十七贤良卷》， 中唐韩滉《文苑图》，晚唐五代时贯休的《十六罗汉图》，至南宋李唐《圣迹图》《村医图》等等，还真多若干少能寻觅到古彩瓷东说念主物的原型轨迹或文化端倪和多向历史关联。

尽头是李唐的《村医图》中，咱们所看到的东说念主物神气，便觉与古彩传承并不远处，更况乎元明清的借鑑征引；其外，早期的五彩绘画以致对日本绘画包括浮世绘应该都有实质性影响，而反过来又影响古彩绘画我方且于今不错寻见某些元素的植入诈欺。

这一切紊乱的“云式”东说念主物绘画艺术链，天然是客不雅既定，要道在于古彩审好意思不雅念的进步调度，是否能将一切视若同傍。从欧阳光的古彩东说念主物绘画中，咱们不错感知到，他就是静以不雅之，动以待之，松开舒坦，变换性地信手拈来，又糅以画外、物外的精想敏得，作出我方的文化抒发，绘就别样的古彩绘图。笔者多年所见欧阳光古彩东说念主物作品，虽不谓丰累，而凡是所见，皆为妙逸神器！

任何艺术都是这么：倘若大意工致严谨的临界中轴点，则归于轴的负值乃或于豪放、超逸、缓和以致某种丑怪顶点。若何主理分寸，以其尽头的韵律节律，毓出相通历史文化布景下“不一样的火食”，可视作衡度艺术家修养和训导的标尺。欧阳光，敬佩传统审好意思，同期开垦新的审好意思视线，探寻新的赏玩层面和空间，丰富审好意思逻辑机制，禁止升华我方的古彩；其宝贵处，便在于他并非一意孤行钻向负轴，而是尊重多向个性发展，不呆板保守与创新之争，积极引颈古彩艺术的禁止创新发展，让咱们原意地看到现本年青艺术家多种新式古彩的杰出样式。

对比某些物资或非物资文化遗产包括陶瓷各作的身手，常有不同地域的类相似式，僵化的因袭效仿，只追求名义时势，为传承而传承，毫无创造想维，有的以致在禁止相通地作念“毋庸功”。辩而证之，欧阳光的看成、孝顺，地位、设立，已赫然于瓷艺史，何其厥功至伟哉。

隆重峻拔 虹影接天

由于笔者东说念主微言轻又远隔景德镇有些年，以为这层计划早已被欧阳光老先生遗忘。未尝想，往昔断续的深契，让欧阳光老先生对笔者早已恻目垂注，更或稍有鉴赏。一九九九年秋，笔者的万粹楼博物才舘开馆半年，欧阳光老先生竟然以古稀之龄，孑然独身来到黄山万粹楼。多年没见亦无计划，我不解白他何如准确地知说念我这一切，似乎从天而下，竟没看见有谁随行追随，令我不可想议到仿若梦乡。见到我，老先生径直从包里掏出裹得严严密实的折半（注9）鱼尾瓶——他的力作，古彩通景翎毛花草《长进繁花》（图15该器）。老先生仓猝匆中忙却不敢造次地告诉我：这是他前几年画的，一直未给别东说念主，脱手之初心里就决定是为我画的，又认真地指出画面中的签名夹款，告诉我，他一般不署款。

我被宠若惊，捧若圣婴，不知所措。可惜其时，万粹楼正同期接待几批挫折来宾，其中还有一批省外事办追随的异邦友东说念主。当我要留老先生住下以专门尽心侍候，老先生却说有一又友在等候，要通盘去泾县买宣纸，不愿阻误也拒却我安排东说念主员护送，仓猝隐藏在屯溪老街的东说念主流中，只留住隆重峻拔的五丈金身，华幢弥罩的接天虹影，令笔者久久恻然若失……更令笔者创痛锥心，改悔不已的是，总欲下决心去景德镇拜访他老东说念主家却长久因奔忙俗业，未能如願；却在五年之后，惊闻老先生仙逝的恶耗！能不哀伤嗟悼，乃至怆惘掩涕？多年来内心常隐阵阵创痛，胸中蚀本傀怍的块垒长久无以消弥。

老先生携来之器乃其乙亥之作——古彩通景翎毛花草《长进繁花》鱼尾瓶，天然是件经典嬗递的好意思人，他晚年温情之作，是他心法之集成；其红翎锦鸡绶带灵动的丰采，塔宇形大红牡丹层叠盎扬的渴望，标记欣荣征象，万物皆春，交付老先对笔者的好意思好祝愿和祈愿，尽心良苦。画面中梧桐、湖石，蛱蝶、棠叶，皆不框边线，如大写意水墨国画，而仅以古大绿和古苦绿的浓淡交互，构以矾红古黄，若红翡绿翠，宝气珠光，衬托莹润肥腴的瓷胎，令其古拙的构图和谐纤秀，坚忍的五彩渗透温情；其技法之新颖，好意思学之始创，展示出无尽的魔力，更明示出古彩艺术好意思好的长进。

二十五年来，该器一直在笔者的万粹楼展出，受到诸多“古彩真贵”者的钦羡和高端文化东说念主的好意思赞。

景德镇永远的代言东说念主

一门艺术是否长久地具有文化的创造性，其实无关乎何种领域。古彩瓷绘画浅易的信守，历经若干代东说念主给与、缔造并强化，每一代古彩艺术家都要资历一番甚为高级也较为重荷的抽象到形象的想维升华流程，淘真金不怕火至每个古彩艺术家都执着坚定地热衷于它的审盛情态，长久以给赏玩者予古彩艺术特有的视觉传达为乐事，为强横；这简略就是前述有关古彩孤立采选的元能源和牵引链。这种实质性的长久性的文化创造，令古彩艺术门类在陶瓷彩绘艺术领域踞有了不争地的位和至高的话语权。

古文、古画、古艺都是约契和奠就古彩倡导化绘画样式和既定时势好意思的基因因素；而另一方面，上述一切，又都在长久料理着有破格冲动的古彩艺东说念主，也令不少有变革领略的古彩艺东说念主愈加招架想变。笔者不欲把这一悖论飞腾到对艺术门第界不雅、东说念主生不雅和价值不雅锻练的高度来理析，但最起码，只消作念学问的艺术家，在瓷艺领域，如段茂发、欧阳光等，都和会过自身的文化积攒，对以往和现成艺术不懈发奋地变革进步，创造积攒更高等次的文化设立。可惜由于文化艺术界包括文史领域短少对瓷艺包括古彩大匠们学问结构的全面客不雅的了解，对他们的文化创造短少表面的总结和文件的编录，有的以致有诬陷敌对而刻意勿略以致偶见贬损性谬评。

中国的科学技术每每被历史文件忽略，陶瓷分娩制造身手天然亦是如斯，而古彩技术表面著论更是稀疏星辰。

如今咱们从文化和艺术表面包括他们的审好意思领略和文化设立的的高度瞻礼他们的古彩艺术，也循迹他们的文化艺术过往，便不难发现和阐述他们的伟大。

段茂发、欧阳光们，文革前后都一贯严慎地保留着旧派文东说念主名士的风范作派，有着学者大众的矜持激越；笔者虽与他们面缘殊异，有的仅一面之缘，但在我心目中，他们都那样的型质好意思好，仪态翩翩，乃所谓“腹有诗书气自华”。而他们雄奇崔巍的气质，更挫折的交付存在于他们的古彩绘画的相当档次的文化抒发中！

当我公对这么的瓷艺巨匠有了全面客不雅的了解，评赞段茂发和欧阳光是陶瓷艺术、古彩艺术的岑岭也好，是几百年出一个的大匠也罢，都哀而不伤；评价他们是旗帜，是丰碑、是峻岭，也不为过。他们都号称陶瓷艺术史柱式东说念主物；都是景德镇天然的，亦然永远的代言东说念主。

段茂发、欧阳光们的地位是东说念主民给的，是历史决定的。可怜的是，段茂发、欧阳光也像民间某些艺术家那样被一些东说念主称为这个“大王”、阿谁“大王”，这关于看成文东说念主艺术家的段茂发、欧阳光，十足是雅致意境的降维，也给了侫东说念主以短长；若他们还健在，也一定会因这种俗不可医的“加被”而脊背发凉。“古彩大王”是对他们的亵渎，追封他们为行家，其实亦然对他们的公权敲诈，是他们英名以外的负担。

历史时期照旧把古彩艺术包括历史性高端陶瓷工艺好意思术“设立者”推至精英化，大匠化，文东说念主化的高度，却不巧撞入了某些巧言乖辩，智讽戾剖的“文艺掮客”的调侃脚本里被涮来涮去而屈辱他们的清白。

咱们不错有不雅点，但大可不必试图把他们置于“大文体行家”的光环下比衬并矮化之，更不可任心玄幻舞而亵渎谤议之。顺带说一句：历史上真实涉艺的大文体行家，除了宋徽宗、徐青藤和八大等，能有几东说念主？抛开绘画设立，好多被奉作“大文体行家”的近现代“画圣”都未必是。……

谨以此文，献给永远的古彩瓷艺术过火艺术家！

注：

①清 孙承泽《天府广记》述景泰蓝语；

②段茂发生于1900年；

③轻工业部（景德镇）陶瓷计划所；辛劳显示，段茂发亦于调陶院前，调部所且为规划成员之一。

④徐焕文老先生对笔者的的口述，2016；

⑤引自《景德镇陶瓷学院历史沿革》；

⑥“铁边秋纹器”即以铁骨泥作边、脚、肩、耳的纹片釉仿古瓷，胎质粗厚，釉上绘制随意古彩，以《刀马东说念主》或《凤牡》为主，是分娩一线的低级古彩；

⑦张志安教授对段茂发古彩点评；

⑧欧阳光（1927——2004）字恭黄，号西昌逸叟，新建县（今昌北）东说念主；

⑨陈先水，（1923——1997）抚州临川东说念主，刷花圣手。与家父少年时（抗战前）在（笔者外公瓷行）邓树记同期学徒的师手足，笔者称师伯；

⑩析半，即150件（陶瓷行业用以计量瓷器大小规格的专用单元）。

参考文件：无

案牍来源：黄山万粹楼博物舘

作家：万仁辉，仁晖、万粹，祖籍南昌幽兰乡吉吉影音电影，故号“幽兰居士”；因自建花坛徽派古建万粹楼，东说念主称“万粹楼主”。广东省东说念主民政府文史计划馆馆员。